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你会选择被染成什么样子,哲学家康德眼里的世

2019-09-21 19:51

你会选择被染成什么样子—— 电影《熔炉》观后感

--------哲学家康德眼里的世界

看完这部电影,赶紧把客厅窗帘拉开,让温暖的光线射进屋子,抚平这颗稍显压抑的心。今天的暮色也一定会很美的,我拭干泪水对自己说。

这个世界的色彩缤纷,其实是眼睛接受不同频率的电磁波而映射成的不同颜色。物理的世界没有颜色,有的只是频率不同的电磁波。因此,颜色只是人的主观感受,不是物体的客观属性。遇到过高或过低频率的电磁波(红外线等等)眼睛处理不了,所以就看不见。既然物体只是在发射或反射不同的电磁波,既然我们看到的一切都是通过主观感受接受到的,那么,是不是人天生具有的一套认知系统将事物呈现出我们见到的样子,而对于事物真实的样子,我们其实一无所知?或者,是否真的存在平行宇宙,只是由于我们的认知系统处理不了其频率而对其视而不见呢?

因这电影,我翻开了些我十年前的本子。里面大部分内容记载了我的日记、书摘以及选修课的笔记,所选的课是赵林的《西哲史》和李工真的《德国现代化》,这些我最喜欢的选修课。而我要找的则是,赵林所讲的那著名的康德的认识论。

近代西方第一大哲康德就将人的认知能力和认识对象的关系颠倒过来,一般认为是我们的认识去符合对象,即主观符合客观。可是如果客观不是客观的呢?客观的也不过是我们的感观印象啊。所以,康德认为,是认识对象符合我们的先天认知系统,就像我们将电磁波处理成各种颜色一样,我们看到的一切都只是“物自体”刺激我们的感官所产生的感觉印象,关于物自体是什么,是上帝?是灵魂?是其他任何无法想象的东西?对此我们无从知道。这就是所谓认识论上的“哥白尼革命”,哥白尼将以往的地球太阳的关系颠倒,认为是地球围绕太阳转,康德则将认识对象和认识能力颠倒,认为不是人的认识能力符合认识对象,而是认识对象符合认识能力。

(warning:以下内容会造成眩晕感,适用失眠症患者,正常人建议跳至图后内容。)

康德认为,人有先天的直观能力,即时间和空间。时间比空间更加根本,因为空间也是在时间中,但时间可以不占据空间。时间表现为意识流,当我天马行空地想到外星人,太阳系时,其实都是在时间中流过的这样一些意识,并没有占据真正的空间,所以时间是内部感观的先天直观形式,空间是外部事物的先天直观形式。当我们在把握占据一定空间的外部事物时,同时在内部还要像放电影一样,把看到的东西形成一个意识流,经过时间而流过我们的内心。因此,内部和外部的事物归根到底是一种意识流,是意识的时间过程。[1]

认识论的开始是由一个问题引出的。即“先天综合判断如何可能?”

如果一切都是意识,是感觉,那么科学知识也就成了主观的东西,怎么具有普遍必然性呢?对此,康德认为,时间是算术之所以可能的前提,空间是几何之所以可能的前提。我们做算术时,相当于把时间进行了一种均等的划分,因此,数学是由于主体中先天的直观形式时间、空间而得以可能的。人除了有先验感性,还有先验逻辑,也就是知性,知性有十二范畴,范畴是无所不包的普遍性概念,就是有十二大具有普遍性的纯粹概念,如因果性等,它们像一张密密的网,构成了这个自然世界的骨架,它们使自然科学有了普遍必然性。知识作为一种判断,其背后都是由一个范畴在支撑。

先解释一下这个问题。“先天”是指主观先天分析,比如“三角形有三个角”,这是具有普遍必然性的;“综合”指的是经验,后天综合判断扩展了新知识内容,却无普遍必然性的。判断即知识。所以这个问题可以理解为,当我要认识一种东西的时候,既有普遍必然性又有新内容的知识如何可能?

可是,知性的范畴作为纯粹的形式概念,是怎么与感性直观获得的经验材料相结合的呢?康德的回答是因为想象力。人还有一种直观能力,即想象力,在意识流即时间的流逝中对时间做出先验规定,构成“图式”,图式既与范畴相似,即具有某种规定性,又由于与人的直观想象力相关,而具有感性的性质。至止,我们可以看到,除了时间,一切都是我们的想象力在作祟,但因为知性的范畴,我们的知识又有了普遍必然性。

既然是主观的我去认识客观的物,首先需要承认“先验自我”和“物自体”。“先验自我”为主观,在精神层面,提供知识形式;“物自体”即物质实体,它是自在之物客观存在,物质层面,它提供经验材料。

那么,对于“物自体”我们是不是真的不能认识了呢?上帝的存在,灵魂不死,德福一致,靠我们的理性是不是永远无法得知真相了?答案是确实如此。由于人知性的限制,我们永远无法认识物自体,它存在于彼岸的世界。但人的理性跳出知识本身到达最高点,对纯粹理性进行反思,自我批判。至此,康德通过对理论理性的批判,为其实践理性开辟了道路。理论理性处理的是认识能力,实践理性处理的是欲望能力,其最高表现形式就是意志。意志就是自己实现自己的对象的能力。[2]我们虽然无法证明上帝的存在,灵魂不死,善有善报,但我们在实践中可以证明啊,我们可以通过自由意志,自己给自己立法,通过自律去实现人的最终意志,也就是最高欲望。真正的自由是自律,是前后一致,一个前后一贯的人才有坚定的人格。自由意志不是你今天自由地去选择喝酒,明天头痛时就后悔,这样的人是不懂得怎样自由地实现自己的生存意志的。正是基于人的自由意志,我们选择了道德,成就了高尚。有了自由意志,我们才有了信仰。道德的根基就是自由意志,只要你相信德福一致,它就存在。

主观出形式,客观出内容,形式与内容结合即知识。

[1]邓晓芒:《康德哲学讲演录》,广西师范大学出版社,2011;第37页。

认识有三个层次,即感性(感官材料);知性(逻辑);理性(终极关怀)。括号备注帮助理解。

[2]邓晓芒:《康德哲学讲演录》,广西师范大学出版社,2011;第76页。

  1. 感性 (第一层染色)

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只要有一个东西出来,那一瞬间它即被赋予了一定的时间和空间。不同的认识主体(你我他)对时空的感受是不相同的,时空不是客观的,是被认识之后我们就给它一个时间空间。我们不禁问,它原来是什么样子的,但它原来不为我认识,我不会知道。当你一直观它,它即被染色,它就成为一种现象了。

当然康德于心不忍,为信仰留了后路。所以他也提到“一切感性对象(事物)均在时空中,并不意味着所有事物均在时空中。”

  1. 知性(第二层染色)

经过第一层染色,我们认识的对象已经染成现象了。因此我们只需认识现象即可。

我们在思考时就把对象不可避免地放进了12个范畴里了,成为经验知识。这12个范畴是:

量的范畴:1、单一性,2、多数性,3、全体性。
质的范畴:4、实在性,5、否定性,6、限制性。
关系的范畴:7、依存性与自存性(实体与偶性),8、原因性与从属性(原因和结果),9、协同性(主动与受动之间的交互作用)。
模态的范畴:10、可能性与不可能性,11、存有与非有,12、必然性与偶然性。

我们让现象成为经验知识,此为又一次的染色。

  1. 理性 (再次染色)

到理性这里基本上就看不懂了。

赵师说,因为对虔诚仆人的怜悯。康德同时阐述到,“上帝”与“灵魂”不在时空范围之内,我们不予认识。这将信仰从科学分离了出去。

于是,信仰是信仰,理性是理性。两者分离。便有了那么多如爱因斯坦般信仰虔诚的科学家。

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